Религия всегда была первоосновой для философии в христианской православной России. Издавна мы стоим на идейном перепутье между Востоком и Западом; и если на Западе ставили во главу угла всё больше разум (исключая например философов неоклассиков Шопенгауэра и Ницше), то на Востоке (буддизм, джайнизм, даосизм, индуизм и т. д.) более превалирует иррациональное (чувственное), интуитивное, мифическое (притчи, иносказания).

И чаще в нашем сознании западный мир ассоциируется у нас с циничным прагматизмом, лицемерием, некой бытовой обустроенностью, изощрённостью, соревновательностью, показной чёткостью в умах; восточный же - с ориентацией на внутренний мир, мудростью, но инертностью и пассивностью.

Здесь пойдёт речь в основном о буддизме, который к сожалению в наше время настолько утрирован и популяризирован, что, казалось бы, не представляет той сакральной ценности и упирается только лишь во внешнюю атрибутику, но все эти толки, как это часто у нас бывает, лежат на поверхности дней; и если же мы изучаем определённые аспекты религии нельзя не сказать о буддизме, самом древнем из верований.

Итак, в Индии на родине буддизма страдание выражает мудрость и делится на четыре фазы, «четыре благородные истины»: 1) собственно страдание; 2) причина страдания; 3) освобождение от страдания; 4) путь, ведущий к освобождению от страдания (заключающийся в добродетели и альтруизме).

Всё происходящее с человеком наполнено страданием (дукха), которое повсеместно, и универсально. Страдание в этом мире не может существовать без желания (танха). Желание как движущая сила мира, требующее безальтернативного становления, а это и есть то, что приводит субъекта ко всякого рода страданиям.

Целью буддистов является освобождение от желания и приобщение к Нирване (полный покой от всего, отрешённость и равнодушие к миру); а так как Будда (Сидхартха) исповедовал «срединный путь», субъект не должен уподобляться полному аскетизму и полному же буйству страстей. Мудрый человек это тот, кто познал все эти крайности, потому он свободен от них и приближен к истине, просветлению.

«Истинный мудрец - это тот, кто сумел победить в мире всё плохое и хорошее, сумел освободится от печалей, наслаждений, страданий и погрузился в глубины истинной жизни».

Концепции Будды построены на изначальном опыте субъекта. Только человек познавший зло сможет уберечься от последнего и примкнуть к действительным ценностям, избегая крайностей, минуя «Колесо Сансары» (непрерывная цепь перерождений); приобщиться к своему подлинному Я и познать высшие законы, светлые и тёмные дхаммы (светлые и тёмные истины).

«Истинная мудрость заключается в том, чтобы в любое мгновение жизни среди всяких волнений, тревог, страданий истинный мудрец и мог чувствовать и мыслить лишь своё Я, находить радостный блеск сияния своего Я, чувствовать уверенность в том, что его Я уже освобождается от всяких страстей, пороков, вожделений».

Понятие Бога для буддистов это не понятие о спасении и во спасение. Здесь каждый сам творит себе судьбу по закону Кармы, либо следуя крайностям и суете, либо нет; всё зависит от собственной индивидуации и собственных же усилий. Здесь нет упования на Господа Будду, понимания божественного как первоосновы мира, творца всего; буддисты не несут на себе того тяжкого бремени осознания своей греховности перед Богом, как это есть у христиан. Если для нас это представляет некоторую архетипичность страдания (страдания за Христа), то буддисты склонны сами выбирать себе дорогу.

Страдание для них представляет некую изначальную данность этого мира уже не от необозримого Бога, а от Бога-человека (Будды), находящегося на одних и тех же изначальных позициях с простым людом; и через такое страдание с правом выбора суждено пройти каждому.

Как-то Будда говорил своему любимому ученику Ананде: «Ананда, я, ещё будучи молодым человеком, когда жил у саманов-аскетов (отшельники, жрецы) в лесу, не верил разным наставникам и другим учениям, потому что чувствовал, понимал их ложность, но и сейчас на склоне лет я придерживаюсь того же мнения и считаю, что истинным наставником для человека должно быть Бытие (должна быть сама Жизнь); поэтому-то и были моими учителями вначале брахманы-мудрецы (высоконаделённые люди) и мой отец, царь Суддходана, затем богатые торговцы, сладостроастные женщины, странствующие саманы-мудрецы, игроки в кости, простые земледельцы».

В заключении наглядной иллюстрацией к сказанному может послужить великолепный фильм Б. Бертолуччи «Маленький Будда» (1993). Там параллельно главному сюжету, где маленькие дети являют собой реинкарнацию умершего ламы, повествуется этот красивый миф: родившись в роскоши и удовольствии принц Сидхартха покидает затем царство отца, чтобы познать другую жизнь за его пределами; избегнуть цепи перерождений и устремиться к подлинной Свободе - Просветлению, Нирване, и в итоге своих странствий стать воплощением мудрого Будды.